约翰·卡尔文 , 法语 让·卡尔文 或者 让·考万 ,(生于 1509 年 7 月 10 日,法国皮卡第诺永 - 死于 1564 年 5 月 27 日,瑞士日内瓦),神学家和 教会的 政治家。他是法国新教改革的领军人物,也是第二代新教改革中最重要的人物。他的解释 基督教 ,首先在他的 基督教的形成 (1536 年但在以后的版本中详细说明; 基督教会 ),以及他为日内瓦制定的制度和社会模式,深深影响了欧洲和北美其他地方的新教。人们普遍认为新教的加尔文主义形式对现代世界的形成产生了重大影响。
约翰加尔文是一位生活在 1500 年代的法国律师、神学家和教会政治家。他是第二代新教改革中最重要的人物。
约翰加尔文以其影响力而闻名 基督教会 (1536),这是改革运动的第一部系统神学论文。他强调预定论,他对基督教教义的解释,即加尔文主义,是 归正教会 .
约翰·加尔文于 1564 年去世,享年 54 岁。他要求将其埋葬在一个没有标记的坟墓中,据信他被安葬在日内瓦的 Cimetière des Rois 某处。
这篇文章涉及这个人和他的成就。为了进一步治疗加尔文主义, 看 加尔文主义和 新教 .
卡尔文是中产阶级父母。他的父亲是一名为当地主教服务的非专业行政人员,于 1523 年将他送到巴黎大学接受神职教育,但后来决定他应该成为一名 律师 ;因此,从 1528 年到 1531 年,加尔文就读于奥尔良的法学院和 布尔日 .然后他回到了巴黎。在这些年里,他也接触到了 再生 人道主义 , 受伊拉斯谟和雅克·勒菲弗·德埃塔普勒 (Jacques Lefèvre d’Étaples) 的影响, 构成 当时激进的学生运动。这一运动早于宗教改革运动,旨在以古典和基督教古代的模式改革教会和社会,通过回归 圣经 以其原始语言进行研究。它在卡尔文身上留下了不可磨灭的印记。在它的影响下,他学习了希腊语和希伯来语以及 拉丁 ,古代基督教话语的三种语言,为认真研究圣经做准备。这也增强了他对经典的兴趣;他的第一本出版物(1532 年)是对 塞内卡的 论文 宽大处理 .但这场运动首先强调的是通过恩典而不是善行和仪式来拯救个人。
约翰·卡尔文 约翰·卡尔文,康拉德·迈耶 (Konrad Meyer) 的肖像,19 世纪。 Photos.com/Jupiterimages
加尔文的巴黎岁月在 1533 年末突然结束。 政府 对这场改革运动变得不那么宽容了,加尔文 合作 在为大学校长尼古拉斯·科普 (Nicolas Cop) 发表的公开演讲准备强有力的神学原则声明时,他认为离开巴黎是明智之举。最终,他前往巴塞尔,然后是新教,但对宗教多样性持宽容态度。然而,到目前为止,几乎没有证据表明加尔文皈依了新教,这一事件很难确定,因为它可能是渐进的。他在飞去之前的信念 瑞士 可能与 罗马天主教 正统。但是当他开始学习时,他们发生了变化 神学 集中在巴塞尔。可能部分是为了澄清他自己的信念,他开始写作。他首先为他的堂兄皮埃尔·奥利维坦 (Pierre Olivétan) 撰写的《圣经》法文译本作序,然后着手编写《圣经》的第一版。 研究所 ,他的杰作,在其连续修订中,成为新教信仰的唯一最重要的陈述。加尔文出版了拉丁文和 法语 ,包含详细阐述并在少数情况下修订的教义以及对他的批评者的答复。最终版本出现在 1559 年和 1560 年。 研究所 也反映了加尔文的大量圣经注释的发现,这些注释以拉丁文临时呈现给许多国家的部长候选人,占他作品的最大比例。此外,他还写了许多神学和论战 论文 .
从前在西部片场
基督教会 约翰·加尔文 (John Calvin) 的 1576 年版 基督教的形成 ( 基督教会 )。纽伯里图书馆,麦考密克神学院的礼物,2008 年(大英出版社合作伙伴)
1536 研究所 使加尔文在新教领袖中享有一定的声誉。因此,在 1536 年晚些时候发现加尔文在日内瓦过夜后,改革者兼传教士纪尧姆法雷尔(Guillaume Farel)当时正在努力在该镇种植新教,说服他留下来帮助这项工作。宗教改革在日内瓦遇到了麻烦,这是一个约有 10,000 人的小镇,新教在那里只有最浅的根源。该地区的其他城镇,最初由他们的王子主教统治,很早以前就成功地赢得了自治,但日内瓦在这个过程中落后主要是因为它的王子主教得到了邻近的萨沃伊公爵的支持。 1520 年代中期,日内瓦曾发生过反传统的骚乱,但这些骚乱的神学基础微不足道。新教被强加于宗教尚未觉醒的日内瓦,主要是作为新教军事援助的代价 伯尔尼 .日内瓦对新教的热情有限,表现为对宗教和宗教的抵制。 道德 改革,几乎一直持续到加尔文去世。抵抗更加严重,因为日内瓦的镇议会和其他新教城镇一样,对教会和牧师,所有法国难民行使了最终控制权。主要问题是逐出教会的权利,部长们认为这对其权力至关重要,但理事会拒绝承认。加尔文和法雷尔的不妥协态度最终导致他们于 1538 年 5 月被驱逐出日内瓦。
在接下来的三年里,加尔文在德国新教城市斯特拉斯堡找到了避难所,在那里他是讲法语难民的教堂的牧师,还讲授圣经;在那里,他发表了他对保罗写给罗马人的书信的评论。 1540 年,他也在那里嫁给了他从再洗礼中皈依的男子的遗孀 Idelette de Bure。虽然他们的孩子没有一个能活过婴儿期,但他们的婚姻关系被证明是非常温暖的。在斯特拉斯堡期间,加尔文还从城市教会的首席牧师马丁·布塞尔那里学到了很多关于城市教会管理的知识。与此同时,加尔文参加各种国际宗教会议,使他结识了其他新教领袖,并获得了与罗马天主教神学家辩论的经验。从今以后,他是国际新教的重要人物。
1541 年 9 月,加尔文被邀请回到日内瓦,在那里,没有强有力领导的新教革命变得越来越不安全。由于他现在处于更有利的地位,市议会于 11 月颁布了他的 教会条例 ,为市民,特别是儿童提供宗教教育,并建立了加尔文 设计 教会秩序。它还设立了四组教会官员:牧师和教师负责宣讲和解释圣经,长老代表会众管理教会,执事负责慈善责任。此外,它还设立了一个牧师和长老组成的议会,使日内瓦生活的方方面面都符合上帝的律法。它采取了广泛的纪律行动,涵盖从废除罗马天主教迷信到强制执行性行为的方方面面。 道德 、酒馆的管理,以及舞、赌、骂脏话的措施。这些措施引起了相当一部分人口的不满,越来越多的法国宗教难民抵达日内瓦是当地人不满的进一步原因。这些紧张局势,以及加尔文的追随者在 法国 ,有助于解释对迈克尔塞尔维特的审判和焚烧,迈克尔塞尔维特是一位宣扬和出版非正统信仰的西班牙神学家。当塞尔维特于 1553 年意外抵达日内瓦时,双方都感到有必要展示他们对正统的热情。卡尔文负责逮捕塞尔维特并 定罪 ,尽管他更喜欢一种不那么残酷的处决方式。
对日内瓦控制权的斗争一直持续到 1555 年 5 月,当时加尔文终于占了上风,可以更全心全意地投身于其他事务。他必须不断地观察国际舞台,并让他的新教盟友保持在一个共同的战线上。为此,他与整个新教欧洲的政治和宗教领袖进行了大量通信。他还继续他对圣经的评论,贯穿整个新约,除了 给约翰的启示 和大部分旧约。这些评论中有许多很快就出版了,通常是献给伊丽莎白女王这样的欧洲统治者的,尽管加尔文没有时间自己做很多编辑工作。 amanuenses 委员会记录了他所说的话,准备了一份主副本,然后将其提交给 Calvin 批准。在此期间,加尔文还建立了日内瓦学院,以培养学生的人文主义学习能力,为他们的事工和职位做好准备。 世俗 领导。他还履行了广泛的牧灵职责,定期和经常讲道,举办多次婚礼和洗礼,并提供精神建议。因肩负重任,身患多种疾病,他于 1564 年去世。
约翰·加尔文之死 约翰·加尔文之死 ,在 J. Hornung 的绘画之后打印。约翰·加尔文在临终前与他的追随者交谈。 Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
与马丁路德不同,加尔文是一个 沉默寡言 男子;他很少用第一人称单数表达自己。这种沉默助长了他冷酷的名声, 知识分子 ,和人类不可接近的。从这个角度来看,他的思想被解释为抽象的,关注的是永恒的问题,而不是一个敏感的人的回应。 人 适应特定历史形势的需要。然而,认识他的人对他的看法不同,评论他的友谊天分,也评论他的脾气暴躁。此外,他对妻子去世的强烈悲痛,以及他对圣经中许多章节的感同身受,都显示出巨大的感受能力。
加尔文的冷漠外表现在可以被理解为隐藏了对他周围世界的异常高度焦虑,对他自己努力满足其需求的充分性,以及对人类拯救的高度焦虑,特别是包括他自己的拯救。他相信每个基督徒——当然包括他自己——都遭受可怕的怀疑。从这个角度来看,需要控制自己和 环境 ,通常在加尔文主义者中可以看出,可以理解为加尔文自己焦虑的函数。
卡尔文的焦虑表现在两个方面 隐喻 因为在他的作品中一再出现的人类状况:人类迷失了方向的深渊和无法逃脱的迷宫。作为一种思想体系的加尔文主义必须被理解为加尔文努力摆脱这些隐喻所传达的恐惧的产物。
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历史学家普遍认为加尔文主要被理解为文艺复兴时期 人文主义者 他旨在应用人文主义的新奇事物来恢复对基督教的圣经理解。因此,他试图在修辞上诉诸人心,而不是按照系统神学家的传统方式,通过证明 教条的 真相。事实上,他的主要敌人是他那个时代的系统神学家,即经院哲学,这既是因为他们过于依赖人的理性而不是圣经,又因为他们的教义毫无生气,与一个迫切需要的世界无关。加尔文的人文主义首先意味着按照宗教改革的口号,他认为自己是一位圣经神学家 唯独圣经 .即使圣经超越了人类理解的极限,他也准备好遵循圣经,相信圣经 神圣的灵魂 激发人们对其承诺的信心。和其他人文主义者一样,他也深切关注补救他那个时代的罪恶。他也在这里找到了圣经的指导。它的教义不能作为一套永恒的抽象来呈现,而必须通过使它们适应当代人的理解来实现。 修辞 礼仪原则——即适合时间、地点和观众。
加尔文的人文主义在另外两个基本方面影响了他的思想。一方面,他与早期文艺复兴时期的人文主义者分享了一种本质上符合圣经的人类个性概念,不将其理解为 等级制度 由理性支配的能力,但作为一个神秘的统一体,其中主要的不是最高的,而是中心的:心脏。这种观念更重视意志和感情,而不是理智,它也赋予了身体新的尊严。为此,加尔文拒绝了 苦行者 无视身体的需要,这通常是突出的 中世纪 灵性。 隐式 然而,这种对人格中传统等级制度的特殊拒绝,是对等级制度是所有秩序基础的传统信念的彻底拒绝。相反,对加尔文来说,人类事务中秩序的唯一基础是效用。这一立场的其他后果之一是破坏了女性从属于男性的传统。加尔文认为,出于实际原因,有些人可能需要命令而有些人必须服从,但不能再争论女性必须自然地从属于男性。这有助于解释日内瓦对性道德双重标准的拒绝。
其次,加尔文的功利主义,以及他对人类个性的理解,既不属于知识分子又不属于知识分子,这也反映在对人类除实践知识之外的任何能力的深刻保留上。他们可以绝对知道任何事情的想法,正如上帝所知,可以这么说,在他看来是高度 放肆 .这一信念有助于解释他对 圣经 .加尔文相信人类只有在上帝在圣经中启示的范围内才能获得宗教的拯救真理。但启示的真理并不是为了满足人类的好奇心,而是仅限于满足人类生存最紧迫和最实际的需要,尤其是为了拯救。这种对实用性的强调反映了一种基本信念 再生 人道主义 :致力于满足实际需要的积极尘世生活比沉思生活的优越性。加尔文坚信社会中的每一个职业都是上帝自己的呼召,这使这个概念成圣。加尔文因此阐明了神学 影响 文艺复兴时期人文主义的各种方式。
但加尔文并不是纯粹的文艺复兴 人文主义者 .这 文化 16 世纪是特殊的 不拘一格的 ,而且,像他那个时代的其他思想家一样,加尔文继承了一系列相反的倾向,他不安地将其与他的人文主义结合起来。他是一个不系统的思想家,不仅因为他是一个人文主义者,还因为 16 世纪的思想家缺乏能够使他们理清问题的历史视角。 各种各样的 他们文化中的材料。因此,即使在强调心的同时,加尔文也继续将传统术语中的人的个性视为由理性统治的能力等级。有时,即使在宗教中,他也认为理性占有很大的地位,并强调理性控制激情和身体的重要性。然而,加尔文思想中这些传统态度的坚持有助于解释其广泛的吸引力。他们令人欣慰的是 保守派 .
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