圣格雷戈里大帝 , 也叫 圣格雷戈里一世 ,(约 540 年出生,罗马 [意大利]—604 年 3 月 12 日,罗马;西方节日,9 月 3 日[原为 3 月 12 日,仍然在东方遵守]),公元 590 年至 604 年间的教皇,改革者和优秀的管理者创始人 中世纪 教皇权 , 既锻炼了 世俗 和精神力量。他的绰号大帝反映了他作为作家和统治者的地位。作为第四位也是最后一位传统拉丁教父,格雷戈里是真正中世纪的圣事灵性的第一位代表。
格雷戈里出生在动荡的时代。查士丁尼大帝重新征服后,城市和商业衰落,饥荒和瘟疫的循环使农村人口减少。 意大利 (535–554)。 568年伦巴第人的入侵引发了几十年的战争。集中 官僚的 对民事事务的控制继续分裂,这导致地方强人以牺牲文职参议员为代价掌权 贵族 .对他人财产、权利、权威甚至王权的篡夺标志着这个流动的社会。在这个时代,教会要么可以作为对这种新的军事贵族的制衡——在罗马,参议院已经解散,教皇承担了公民责任——或者可以为强人及其赞助网络的世俗野心服务;格雷戈里不知疲倦地与这些腐败作斗争。
格雷戈里在社会上的地位很好。他的家人在凯利安山 罗马 、城外的财产和西西里岛的庄园,他可能与著名的贵族家庭 Anicia 有远距离联系。他的祖先曾拥有杰出的 教会的 职位:教皇费利克斯三世(483-492 年在位)是他的曾曾祖父,教皇阿加佩图斯一世(535-536 年)也可能是他的亲戚。 Gregory 的父亲 Gordianus 担任过一个办公室,可能 后卫 ,但在 573 年之前,该家族没有世俗职务的记录,当时格雷戈里成为城市长官,这个办公室最终陷入了失职。接替格雷戈里的日耳曼尼库斯也可能是他的兄弟。格雷戈里的母亲西尔维娅在丈夫去世时发誓,他的三个姑姑也进入了宗教生活。
受过良好教育的格雷戈里在进入公共服务之前可能接受过法律培训。他在 574 年皈依寺院生活并不是突然的,而是源于他个人对冥想纯洁的渴望与在世俗事务的污染中为他人服务的公共责任之间的终生冲突。格雷戈里放弃世俗生活,在凯利安山的家庭财产上建立了一座修道院,致力于 圣安德鲁 .那里遵循的规则不能确定为圣本尼迪克特的规则,也没有证据表明格雷戈里成为住持,尽管他的 对话 可能会给人这种印象。格雷戈里在西西里岛的家族庄园上又建立了六座修道院,但保留了足够的财产来为后来的教会捐款。
古巴有多少英里长
579年教皇佩拉吉乌斯二世任命格雷戈里为执事,派他为 伪君子 (委托)到 君士坦丁堡 .有格雷戈里游说援助反对伦巴第人,但仍然对希腊语一无所知。在 585-586 年,他回到罗马和圣安德鲁斯,恢复执事的职位。 590年,格雷戈里被选为教皇,不情愿地上任。他接替了佩拉吉乌斯二世 屈服了 那年席卷罗马的瘟疫。根据传统,在那场瘟疫期间,格雷戈里带领一个忏悔队伍前往圣母玛利亚教堂;天使长的异象 迈克尔 在哈德良墓(现在是 圣天使城堡 ) 说服他罗马会幸免于难。今天,圣天使堡上的一座雕像描绘了迈克尔在剑鞘中更换他的剑。与这次游行相关的七首忏悔诗可以追溯到 12 世纪,并被错误地归于格雷戈里。
作为教皇,格雷戈里面临许多挑战,包括试图控制意大利并实行阿里乌主义的伦巴第人带来的挑战,以及 拜占庭人 ,谁采用了旨在保护拉文纳的策略,拉文纳,行政中心 拜占庭 意大利政府以牺牲罗马为代价。事实上,伦巴第人和拜占庭人都构成了威胁: 煽动 帝国士兵的数量和伦巴第人的剑一样令人不安。被迫制定独立政策,格雷戈里将自己视为支付罗马日常开支的司库和伦巴第人的出纳员,他们的剑只能靠每天从教堂获得的赎金来收回。在发动战争时,他计划战略、资助士兵并指导外交,两次防止罗马被伦巴第人洗劫。他还赎回人质、支持难民、确保粮食供应和修复渡槽。
圣格雷戈里大帝 圣格雷戈里大帝描绘在英国威尔特郡布林克沃思的圣迈克尔和众天使教堂的彩色玻璃窗中。詹姆斯布拉德利神父 (CC BY 2.0)
意识到他既无法在军事上击败伦巴第人,也无法继续战争和赎金的循环,格雷戈里一再寻求和平。然而,罗马与伦巴第人(和高卢人)结盟会威胁到拉文纳的独立,而拜占庭人对格雷戈里的努力的反对破坏了意大利的和平。尽管如此,伦巴第人还是和解了。通过格雷戈里与伦巴第国王阿吉卢夫的天主教妻子西奥德琳达的关系,天主教徒在宫廷中受到欢迎。 600年后,伦巴第与罗马意大利的关系有了很大改善。友谊和赞助因此完成了军事战略和帝国政策所不能做到的。
伦巴第人的问题凸显了当时罗马与东方之间的紧张关系,也 照亮 北方之间的传统行政区划, 意大利理由 ,由看到的主导 米兰 ,阿奎莱亚,最后是拉文纳,还有南部, 意大利 , 由...领着 罗马 包括西西里岛和非洲统治下的岛屿。格雷戈里强烈反对任何带有 simony(购买教会职位)或其他形式的腐败的做法,由于他在意大利和整个帝国内的权力有限,他大力斥责罪犯,但往往收效甚微。
格雷戈里觉得他是一个基督教帝国的一部分,一个以拜占庭皇帝为首的神圣联邦。理想情况下,皇帝会服从教会(尽管通常他不会),即使教会承认他是上帝赋予的权力(无论是好是坏)。 矛盾心理 规定的自由裁量权:格雷戈里会执行令人讨厌的法律(例如莫里斯皇帝禁止国家雇员从事修道院生活),同时抗议这些法律。他在一封信中解释了这种做法:我就这样对双方尽了我的职责。我听了皇上的话,对神该说的话却没有克制。他经常抗议莫里斯关于伦巴第人和教会的政策,他对莫里斯的厌恶解释了他在 602 年热烈欢迎皇位的血腥篡位者福卡斯。
罗马和君士坦丁堡之间的这种紧张关系在有关教会的政策中得到了明确的体现。 6世纪后期,天主教会没有 有说服力的 由罗马领导的等级秩序,没有证据表明格雷戈里持有这样的愿景。因为罗马教会的创始人圣彼得是使徒中的第一个,格雷戈里断言罗马有权对某些事情进行审判。 道德 问题,但他没有声称罗马至高无上,因为这个词后来会被理解。主教在犯错时服从罗马,但除此之外,当没有过错要求这种服从时,根据谦卑的法律,所有人都是平等的。
普世牧首头衔之争 照亮 当时罗马与东方帝国之间的距离不断扩大。传统上, 族长 君士坦丁堡代表帝国正统 包罗万象 整个基督教帝国,因此他配得上大公的称号。格雷戈里认为这个标题冒犯了 公平 所有主教中,忽视罗马作为圣彼得继承人的首要地位,他的道德权力需要批准议会和 纪律 教会的成员。他还相信这个头衔是一种骄傲的表达,预示着敌基督的到来。因为格雷戈里真正的圣洁在于谦卑;因此,他称自己为上帝仆人的仆人。尽管莫里斯下令停止,格雷戈里仍反对这个头衔(尽管他继续与族长保持关系),担心罗马的衰落 声望 可能意味着君士坦丁堡进一步忽视罗马和西方。由于无视格雷戈里的抗议,一连串的皇帝支持这位族长,罗马和君士坦丁堡之间的长期竞争仍在继续。在一个隐含分裂的帝国中,罗马在西方占据了至高无上的地位,而君士坦丁堡在东方占据了主导地位。
在更广泛的教会中,对罗马道德领导的尊重同样难以确保。在可能的情况下,格雷戈里试图征集世俗权威来实现他的目标(因为教皇和帝国都代表正统),但这常常导致沮丧。格雷戈里在罗马附近最为成功。尽管他使用线人,但他试图发挥影响力的距离越远,他的力量就越弱,对局势的控制就越不准确。增加 Gregory 的困难的是三章(Mopsuestia 的 Theodore、Cyrrhus 的 Theodoret 和 Edessa 的 Ibas 的某些着作)的分裂(可追溯到 543 年后期或 544 年初)。在这种情况下,罗马实际上支持帝国政策,宣布这些章节为景教(意味着它们描绘了罗马的神性和人性)。 基督 作为独立的),而西方教会接受它们为正统。
然而,帝国政策为罗马提供了很少的支持。在非洲,教皇与多纳特派进行了一场失败的战斗,后者反对教皇在三章中的立场,并于 550 年将教皇逐出教会。而格雷戈里则呼吁非洲的主教镇压多纳特派。然而,拜占庭政府想维持和平,再次无视格雷戈里。虽然理事会在 迦太基 594年谴责多纳特派,镇压他们的敕令并未得到执行。在 596 年向皇帝最后一次投诉后,格雷戈里让这件事搁置。
实际上,由于许多政治分歧,意大利出现了两个领土教会。对罗马教义的反对在伦巴第人占领的地区幸存下来。伊斯特拉(Istria)的阿奎莱亚(Aquileia)北部教堂(现在属于克罗地亚和 斯洛文尼亚 ) 和米兰断绝了共融,拒绝了罗马在三章上的立场,并试图保持独立于罗马的管辖。作为回应,格雷戈里在一名护卫官和一名皇家卫兵的指挥下派出军队对抗阿奎莱亚的族长西弗勒斯,谴责伊斯特拉人的叛教,并召集西弗勒斯参加圣彼得大教堂的主教会议。伊斯特拉人向皇帝上诉,威胁说如果罗马迫使他们服从,就与高卢结盟。这个提议的联盟是皇帝持续焦虑的根源,他命令格雷戈里停止向伊斯特拉人施压。通常情况下,格雷戈里遵守但继续抱怨;莫里斯死后,他呼吁新皇帝福卡斯镇压分裂派。事实上,格雷戈里愿意对分裂主义者和异教徒使用武力,这让他被误用为诸如格雷戈里七世和亚历山大二世等主张在高位进行圣战的人的榜样。 中世纪 .
然而,当时的情况允许教皇干预意大利北部帝国控制的地区。特别是,他能够在意大利正统帝国的中流砥柱拉文纳站稳脚跟,部分原因是米兰主教不在场,米兰主教对拉文纳有管辖权,但为了逃避伦巴第人而被迫住在热那亚。格雷戈里断言他确认选举米兰主教的权利,他当约翰们越靠近拉韦纳,格雷戈里致力于他的 教牧规则 ,成为其主教。但即使拉文纳逐渐进入罗马的轨道,格雷戈里仍竭力阻止主教对王权(现在被罗马教皇占用的帝国象征)特权的要求,其中包括佩戴披肩(带有吊带的披肩)和使用特殊的马鞍布( 马普莱 )。然而,格雷戈里被迫妥协,因为拉文纳是帝国主教的所在地。
格雷戈里采纳了拜占庭的观点,即天意使日耳曼王国屈服于基督教皇帝,他对这些王国充满活力的田园关怀提高了罗马在那里的知名度。尽管教皇与托莱多国王和主教的皇家委员会保持距离,但他与西班牙宫廷的利安德有联系。 塞维利亚 ,他从格雷戈里那里收到了大脑皮层。通过写信给为西蒙尼的改革提供重要支持的法兰克王后布伦希尔德和其他女性,格雷戈里 栽培的 天主教法兰克王国。在给高卢主教的信中,格雷戈里呼吁改革委员会和镇压异教。他还要求布伦希尔德和其他法兰克统治者,如 Theuderic II 和 Theudebert II,支持教皇组织的坎特伯雷的圣奥古斯丁到肯特的使命。在参观了高卢的众多宫廷之后,奥古斯丁参观了肯特郡埃塞尔贝特的妻子法兰克王后伯莎的宫廷。当格雷戈里派遣梅利图斯和劳伦修斯作为增援时,他们在加入奥古斯丁之前扩大了在高卢的教皇联系。格雷戈里似乎有 设想 英国和法兰克教会之间的合作将促进改革和更新。
虽然他认为 福音 本来是要传到世界各地的,格雷戈里首先关心的是罗马和意大利南部,在那里他有足够的力量进行改革。教皇的管理被修道化;格雷戈里继续以修道士的身份生活,修道士和受信任的神职人员取代了拉特兰宫教堂中根深蒂固的神职人员。他于 595 年在圣彼得大教堂举行的一次主教会议确认了这些和其他改革,但强调了他权力的局限性,因为只有南方的主教出席。尽管如此,他还是巩固了南部(卢卡尼亚、普利亚和皮森地区)多达 42 个空置的主教区,伦巴第人在那里造成了特别的破坏。
教皇的遗产在南部蓬勃发展,格雷戈里高效而公正的遗产管理为罗马的大量施舍带来了收入,在那里,拉特兰保存了慈善支出的系统记录。在管理这件遗产时,格雷戈里声称他的目标与其说是促进教会的世俗利益,不如说是减轻穷人的痛苦,特别是保护他们免受压迫。格雷戈里建立的学院 校长 , 或者 后卫 , 与被派去管理庄园和渲染 正义 现场(例如,保护农民免受贵族的剥削)。对于未来,格雷戈里最重要的改革是让土地可以继承。就像他对正义的关心一样,这项改革改善了农民的命运,鼓励他们留在一个地方 培育 那片土地。格雷戈里确实容忍奴隶制,这是堕落后上帝赐予人类的事实,他相信上帝要求谦卑的服从。
他对为犹太人伸张正义的关注是有限的。虽然他在信中坚持认为犹太债权人不应受到欺诈、压迫或不合理的烦恼,因为他们受到保护 罗马法 ,尽管如此,他仍然相信圣经预言预言了他们的皈依,并且他采用了在经济上伤害犹太人的说服策略。一座犹太教堂被感动,因为它的服务可以被基督徒听到;犹太人的奴隶如果皈依,可以要求自由 基督教 ——他们的主人不能卖掉他们,逃跑的奴隶也不能归还给犹太主人。农村异教徒的情况更糟:无情的措施迫使他们放弃自己的邪教,格雷戈里建议布伦希尔德对他们使用武力。
尽管人们记得格雷戈里是一位慷慨的捐赠者和有需要的人的朋友,但他的传记作者记载他让教皇国库几乎破产。这样的 批评 然而,这可能反映了下一任教皇对格雷戈里修道的苦毒反应。
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