崇拜 广义上的反应,通常与宗教行为有关,并且是几乎所有人的一般特征 宗教 ,对于被认为是神圣的事物的出现——也就是说,对于一种神圣的力量或存在。对圣物的典型反应方式包括各种邪教行为:仪式 戏剧 、各种祈祷、舞蹈、欣喜若狂的演讲、对各种人和物的崇拜、布道、默想以及神圣的音乐和歌曲。崇拜中还包括私人回应的行为:口头或不说的祈祷、沉默、采取特定姿势、仪式行为和手势,以及对人或物体的个人崇拜行为。
查尔斯·斯普拉格·皮尔斯: 宗教 详情 宗教 , 1897 年查尔斯·斯普拉格·皮尔斯 (Charles Sprague Pearce) 创作的家庭与教育系列中的 lunette 壁画;在国会图书馆,托马斯杰斐逊大厦,华盛顿特区 Carol M. Highsmith/国会图书馆,华盛顿特区(数字文件编号:LC-DIG-highsm-02028)
敬拜行为的执行基于这样一个假设,即存在的领域是 超越 普通的(即 世俗 或亵渎)崇拜者的世界。敬拜行为至少暂时将普通人与普通人结合起来。 超然的 通过一种或多种可能的方式进入领域。根据这个假设的意象,天界在地上,远离尘世,天界的现实和力量通过崇拜行为有效地呈现在地球上。因此,崇拜者可能会发现自己从尘世被传送到了天堂世界,或者可能会通过崇拜的运动感知到天堂下降到尘世。
实际上,将神圣领域和世俗领域结合起来的行为将崇拜者的处境转变为一种意味着健康、新的理解、生命的更新或救赎。因此,促使敬拜的情况需要改变或承认改变。通常,人们认识到生活需要更新,而敬拜则被视为提供了通往这种更新的途径。有些敬拜行为源于敬拜者需要为赞美圣者而欢欣鼓舞,并表达他的喜乐或感激之情,因为他的情况实际上已经好转了。
在这两种情况下,人们普遍认为这种变化是通过崇拜者通过崇拜行为的回归而发生的。 原始的 时间(如在早期或部落宗教中),达到统一和幸福的境界。仪式的公共行为通常包括背诵 神话 创造或起源;这样的背诵将崇拜者从平常的时间和环境带回到事物的开始。结果是世界本身和世界中崇拜者的重建。
崇拜,尤其是在古代社会,对整个社会来说并不是无所谓的,因为生命的延续本身就要求它。在狩猎和食物采集社会中,食物来源的持续性取决于维持或确保维持生命的手段的仪式行为的执行。在农业社会中,土壤的结实与注重生育的崇拜行为有关(例如,在叙利亚和巴勒斯坦的宗教中)。在里面 宗教 对于国家(例如古罗马),在危险时期保护社会取决于适当的崇拜行为,通过这种行为,圣洁的力量集中在社区的特殊需要上。
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在古代社会(和一些当代社区),崇拜被视为影响人们生活的方方面面。 社区 ,因为它被认为提供了保存和更新生命本身的手段。大多数艺术都与崇拜、治国方略和法律有关,而实用(技术)艺术通常通过它们在社区仪式和礼仪活动中的地位而获得合法性和持续的力量。在许多古代社会中,社会的主要制度(例如君主制)和习俗被认为是从它们的派生而来的。 原型 或神界的原型。王权是建立在神圣王权之上的;敬拜本身有其属天的原型;众神和女神的形象是模仿神灵本身或在天堂崇拜场所的神灵复制品。
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